教理學習

1988年10月25日天理市川原城會館
天理YAMATO文化會議主辦御筆先公刊六０週年記念會「『御筆先』的世界」

「御筆先」的歷史及思想意義（４/４）

村上重良

【向聖經研究學習　學問客觀的嚴格角度】
　　最後，我想提出一些理解「御筆先」時的問題。
　　凡宗教的教義典籍，都是具有權威的書籍。最有代表性的是基督教的新約舊聖經。
基督教在處理典籍書籍的態度非常嚴格，特別用標準(canon)來稱呼。教會的規矩也是標準，但有關聖經的部分則翻譯成「正典」。
　　為何會有這樣的看法？因為基督教發展歷史中，有一段時間對正典的內容有很嚴格的規範。被排除在外的稱為外典、偽典，有這樣的傳統。
　　有關正典的想法，相當於天理教所說的原典。天理教的教義寫在「天理教教典」裡，這些內容是依據原典所發表的內容。「御筆先」可以說天理教的核心正典。
　　處理及研究正典的方式都是信仰者長時間的努力下累積而來的。在日本比較沒有感受，但在歐洲，聖經研究的水準相當高，一字一句都仔細研究，非常精進。
　　和日本有諸多宗教的背景相當不同，歐洲大部分國家過去都有很長的時間把基督教當成國教。因此到近代為止，對聖經進行學術性的研究可稱得上是國家級的事業，人力及預算都很高，成果是經年累月所累積下來的。
　　但佛教則不一樣，佛典的研究是宗派的工作，依靠的是有意願的人損款等等來維持，常常有人指出佛典研究的規模與歐洲聖經研究相差太大。但與其說規模的問題，研究時的嚴密性才是問題所在。
　　思考關於「御筆先」有什麼必須學習的地方，很重要的一點是，歐洲與美國對聖經的研究非常具學問上的客觀性，有著嚴密行事的傳統。反過來說，也許說自信很奇怪，但對於這部天啟之書、神言有種自信，有種信賴感，負面的內容絕對不會修改或隱藏，總之，不論是語言上或歷史上，翻譯歷史上都具有公正性，讓絕大多數人都能接納。日本的宗教必須學習這樣的態度。
　　短視來說可能有負面影響，但以長遠的時間來看，日本宗教的做法往往顯得思慮不周。
　　如果「御筆先」真的是講述真理的人類聖典，那不論是誰來看，都能憑足夠客觀的資料去檢討，接近它正確的意思。我認為這是理所當然的態度。
　　天理教前後期出現的日本諸多宗教之中，天理教比其他宗教還要早就確立正典的觀念。處理「御筆先」也是經過本部、教義史料集成部，外冊、號外當然分出來，很早就把本來「御筆先」的規範決定下來，而且讀法也由真柱裁定，讓人感覺天理教比其他宗教還更明白地確立正典的觀念與傳統。
　　其他有的宗教，教名就不說了，教祖被神附體寫下的東西成為教義的根據，將書名更改後出版。
　　但教祖被神附體寫下的東西，旁邊的人把它帶回家，有一段時期互相比賽摹仿教祖的筆跡，寫出類似的東西，連用紙也一模一樣。隨著時間過去，到底哪些是教祖留下的筆跡、哪些是幹部留下的分不清楚，狀況相當混亂。以教祖寫的東西作為教義根據，但根據卻無法確定下來，形成極大的自我矛盾。
　　另外，也許這樣說有點過份了，但「御筆先」能不能禁得止所有的批判，最好的方法是處理成一般人也能夠理解的形式。有的教團在這方面足以做為模範。
　　這個教團將教祖的自傳以照片版刊行。雖然不是親筆，但是是最古老的抄本，然後交由教內外的人解讀，決定讀法。而且解釋的方法也依據當時的社會狀況、方言等進行嚴密考查，讓人感覺調查真的做得細心，每個地方都經過實證調查。

【開放給全人類的教導】
　　不同的教團對正典的態度也相當不同。身為一位「御筆先」研究者，「御筆先」是對人類開啟的教導，從頭到尾都保持此觀點，我感到「御筆先」是最正確的。
　　以上演講之中有許多難懂的地方，想必各位聽得很辛苦。以上是我的演講，謝謝大家。