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1988年10月25日 天理市川原城會館
天理YAMATO文化會議主辦 御筆先公刊六０週年記念會「『御筆先』的世界」

「御筆先」的歷史及思想意義（3/4）

村上重良

【「御筆先」的獨自性】
　　接下來是思想意義的問題。
　　任何的宗教教義，也就是思考事情的方法，或更廣泛地來說，從認識浩瀚的宇宙到人類日常生活，都是以一個思想來總括。換句話說，具有豎立一個價值基準、價值觀，賦予體系的性質。
　　因此，在思考宗教經典的思想意義的時候，如前面所述，是特定歷史中的產物，而且這個歷史產物的內容獲得了普遍性。獲得了普遍性以後，當然就可以和其他思想的性質互相對比。因此可以說它具有成為比較思想的對象之意義。
　　在討論「御筆先」的思想意義時，要思考的是：「御筆先」裡的思考法，哪個部分具有獨創性？人類的思考經過了極其漫長的時間，因此不同的宗教當然有其共通的看法，也有完全不同的看法。其中，找出「御筆先」表現上的獨特性、特徵點是問題所在。
這個問題若是詳細說明的話需要相當長的時間。我只捉出大方向，由四大觀點應該就能夠掌握住。
　　第一，是神的觀念，如何思考神；第二，如何思考救濟；第三，如何思考人；第四，人的生活，也就是實踐倫理或信仰倫理，教導信仰者如何生活。

《神的觀念》
【全人類的父母，創造主】
　　本來這一項要引用「神樂歌」、「御筆先」，但由於時間的關係，從結論來說，首先是神的觀念。
　　參考其他宗教的表現方式，「御筆先」所描述的神，是根本的、實在的神。
　　如「宇宙元神」、「萬界真神」所述，指的是根本性、實在性。而根本、實在的神，就是全人類的父母，而且是創造主，可理解為創造人類世界的神。
　　這樣的理解方式，至少在幕末維新期的新宗教之中被認為是相當明確的。日本的神觀念非常多樣，但天理教的神觀念總括在一起而引人注目。

《救濟》
【從被動到主動　實現全人類的康樂生活】
　　第二是救濟的問題。人生背負了各種苦惱，神的力量可以將人從苦惱之中拯救出來，這是許多宗教共通的主張。「不可思議的拯救(不思議なたすけ)」這句話相當有意思。
同樣的意思，同一時期其他宗教之中，許多是用「闢蔭(おかげ)」來稱呼。但拯救一詞，有施行拯救的主體，以及得救的客體，可以說相當具有主動性。相對於用行動去拯救，闢蔭是被動的「得到闢蔭」。拯救是活生生的行動，可以用行動來解釋。
　　而且這裡的拯救與一般當時普遍流行的咒語、祈禱不同，強調的是以信仰來拯救。以「御筆先」的話來說，「邪祟狐與妖怪，莫信現世該物在。 (譯注：十四號16首) 」覺得奇怪，神祕，或是中邪等等，不要被這些事情困擾，問題都是在信仰。
　　追根究底，「御筆先」所強調的拯救，與得救、拜託、害怕等觀念不同，是全新的觀念。
　　此外還有一個值得注意的是。神在指定好的時旬出現，關於這樣的主張、時旬的思想。終極的拯救，是所有人不生病、無紛擾戰爭的康樂世界，在康樂生活的理想世界生活。「御筆先」中將這個終極目標明示出來。

《人的觀念》
【在此世上人類平等 男女平等】
　　從教義中表現出的人的觀念非常明確。可以說「御筆先」裡反覆出現的人的觀念，它的特色就是平等的觀念。至少對於受到支配的底層窮人來說，他們期望任何人都能得到幸福。也就是說，裡頭有人是平等的、從谷底上來的觀念。以此來說，它否定封建社會的身分高低或是階級統治，不允許這些事情，有平等的觀念。
　　而且這必然會得到一個結論。延伸來說，男性與女性無論如何都是對等的，要互相幫助，於是有雌松雄松無區別的觀念(譯注：第七號21首「用木不分雌雄松，用日中意則採用」)。
　　以現在的話來說，「御筆先」所說的是人皆平等，男女平等，而且是以夫婦為中心的家庭觀念。從一開始就對當時一般的風俗、許多宗教所教導的縱向家庭觀、家父制、父親絕對、女性為隷屬的觀念加以否定，重視男女平等。「御筆先」中有關人的觀念，最特別的可以說是平等。
　　第二個特徵，又稱為現世中心主義，也就是以這世界上的事物為基準來思考事情。
不必我再說明，大家都知道教理中對於死亡以及祖先有獨特的觀念。死亡稱做是轉生。
　　另外，依靠祖先的靈魂，尋求祖靈保祐等，基本上都加以否定。
　　也就是說，世人皆平等，人活著必須以此世為中心，而且追求的理想也就是將此世界成為極樂世界。

《實踐倫理》
【以行動拯救周圍的人】
　　第四點是實踐倫理，教導人要怎麼活才正確。
　　方式有各式各樣，但基本上是自己有信仰，並且接受神的拯救。理想的生活方式就是以行動拯救自己周圍的人，使自己得救。能夠真正做到的話，就能夠實現康樂生活世界。
　　大家都知道，這裡的問題點是「借貸之物」的道理。依此觀念，追根究底，任何的物質、財物是無意義的，屬於自己的東西只有生命。是否要遵從神意而活，還是背離神意？自己要去思考。
　　也可以說，「御筆先」中有這樣的人生觀，教義是相當嚴格的。

【尊重人的世界】
　　這樣的思想意義，概括來說，超越了幕末維新時期普遍存在於日本的封建社會式的宗教。也就是說，日本社會從封建社會的束縳中跳脫出來，朝向尊重人的近代社會。實際上雖然沒有馬上達成，但是是往這個方向前進的時期。
　　我想最大的思想意義在於，「御筆先」明確地表現出朝向近代宗教，也就是思考尊重人的世界。
　　而這個基準就是以人為本。同時期的金光教等也可以看到，是以人為基準來思考事情。因為身為人而受到尊重。可以說是邁向以人為基準的新時代宗教。

【開朗健康、豐饒和平的生活是神的意志─「古記」神話】 (譯注：こうき，也可譯成「口記」)
　　為這個思想意義背書的，還有「古記」神話。
　　「古記」神話也有它獨特的地位，在原典之中出現很多次。例如「神樂歌」中，還有「御筆先」在明治七年(1874年)第六號也大致與「古記」神話相同。
　　完整的形式是由教祖旁人所作的「古記」諸多版本。從明治十四年到二十年間(1881~1887)製作了好幾種版本。一般比較為人所知的是明治十四年的和歌體本。「古記」有各種不同形式流傳到今天。雖然沒有底本，但是這些都是教祖說過的話。今天我們大略可以了解「古記」和「創世之理」的面貌。
　　一般普遍的想法，就如剛才提到的，「御筆先」是天理教對神的觀念、救濟觀念、人的觀念，以及教導實踐倫理的基本教義。
　　因此，「古記」的重要性，如同天理教出版品中所述，應該讓一般社會也能更深入研究討論才是。
　　「古記」的內容我想在此無需逐一討論，重點是神創造了人類世界。創造的神話是剛開始時召集道具創造人類，並為人類創造了世界。
　　神為什麼要創造人類？以我的了解，這是因為神想看人類快樂地過康樂生活，並且也讓自己高興，因此創造了人類世界。反過來說，開朗健康、豐饒和平的生活，是神的意志，為此才創造了人類。
　　至少在日本，很少有像這樣徹底尊重人，以人為本的神話。理所當然，裡頭所說的都是人如何健康豐饒、幸福地過生活。
　　反過來說，阻止神意的事物必須被排除。「回報(かやし)」可以說表現出對阻止神意者的憤怒。
　　以現在的話來說，「古記」是為創造人的神話，是以人為本的神話。裡面描述的是人類原本應該快樂地過康樂生活，然而現在卻無法實現，因此鼓勵人類去實踐。也可以說這個神話是賦予信仰者使命去實踐康樂生活。
　　因此不必害怕。「御筆先」中也出現很多次「不必恐懼(こわみないぞや)」(譯注:如第三號第102首「因怕權貴心遲疑，此乃神促莫恐懼」)。不必害怕，阻止神意的人才是錯誤的一方。激烈的打壓不斷地發生，各位也知道對此「御筆先」中出現了強烈的語氣。其中最明顯的預言來阻止神意的「高山」將會没落，鼓勵人拿出勇氣與之對抗。
　　因此「古記」的神話是有行動力的神話，不是遙遠過去的事情，可以說是對信仰者談生活方式的神話。
　　現在有問題的神話是古事記、日本書紀(譯注：8世紀初期完成，講述古代日本)的神話，也就是天皇制神話。這些人並不是活生生在行動。裡頭講的是日本的國土，古代天皇制國家的起源，是政治的神話。
　　對此，在日本的土地產生的「古記」神話是日本罕見的人間神話，閃閃發光。
　　因此「御筆先」的思想意義無法與「古記」切割，必須與「古記」一起理解、評斷。