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1988年10月25日 天理市川原城會館
天理YAMATO文化會議主辦 御筆先公刊六０週年記念會「『御筆先』的世界」

「御筆先」的歷史及思想意義（1/4）

村上重良

講師介紹
1928年東京都出生。1952年東京大學文學部宗學科畢業。專長為日本宗教史、宗教問題。歷任東京大學東洋文化研究所研究員、都立大學講師等，現任慶應義塾大學講師。主要著書「近代民眾宗教史の研究」「國家神道」「ほんみち不敬事件」「天皇の祭祀」等。「日本思想大系」(岩波書店)及「東洋文庫」(平凡社)之「御筆先」、「神樂歌」之編集。

　　謝謝剛才對我的介紹，我是村上。教內學者、老師，以及教外的研究者，這次能夠參加「御筆先」公刊六十週年活動，對我來說也是難得的機會，很榮幸能來參加。已經聽了很多老師們的談話，接下來我以「『御筆先』的歷史及思想意義」為題來發表。

【和歌體，平假名，任何人都能了解】
　　無須再說明，天理教原典之中最重要的是「御筆先」。在剛才的介紹中也有提到，岩波書店的「日本思想大系」中的一卷「民眾宗教思想」，收編了如來教、黑住教、天理教、金光教、丸山教等幕末維新期民眾宗教的經典。
　　編輯即將要完成。大致上來說，因為是門外漢，內容不容易掌握，但第一印象來說，從民眾之中發展出來的宗教，除了天理教以外，經典裡都混雜了很多漢字，不太好懂。但一看到天理教的，幾乎都是假名，頁面留白處接連不斷，很多人看了會以為有錯誤。這些不必再說，是「御筆先」和「神樂歌」特殊的地方。
　　「神樂歌」是以地方上數數歌的形式寫成。而「御筆先」則是和歌體。因此形式上比數數歌還自由，而且押韻好懂。從「御筆先」可以明顯感覺到教祖想表達的心情。
　　據了解，教祖說過不少關於「御筆先」的話都有留傳下來，究竟為何要以平假名為主，是為了讓任何一般人都能閱讀了解才採用這個形式，而不是用漢字表示，只用一點點簡單的漢字。這裡可以看出簡單平假名形式簡單的優點。

【讓更多人能讀，作為人生的指標】
　　思考這其中的意思，「御筆先」的用意不只是為了天理教信者，還要擴大到周圍沒有入信的人。這本讀物要好好去讀，從中學到的東西當作是人生的指標，應該是有這樣的意思。
　　現在天理教本部、教義及史料集成部對「御筆先」的形式非常重視，這是事實。因此最初我們教外人士申請御筆先全文在外部出版社叢書中登出時，對於能不能得到許可有很大的疑問。
　　後來得了許可，在進入作業階段時，岩波「日本思想大系」決定了幾個原則。這次彙集了從古代至今的思想文獻六十七卷，並且一定要得到最可靠的版本，最好是有原作者親筆的自筆本。沒有的話則使用最值得信賴的抄本，或木版本。活字印刷的版本不採用。這些相當嚴格的原則在事前已決定下來。
　　以此原則來考慮天理教原典，本部已經將教祖親筆的照片版製成。有這個照片版，便將其做為底本。
　　接著是書寫的問題。出版社方面希望將底本用最忠實呈現的原則來進行。但即使有原文，當然有附上校注與解說，但對一般人來說讀起來還是有很多困難的部分。對此，當時教義及史料集成部的上田嘉成先生相當熱心仔細地教導，使出版得以實現。
從公刊至今六十年，閱讀「御筆先」已經相當普及，先是在日本，然後是各國的人。使人們能理解「御筆先」即是教祖本來的用意。由天理教以外的一般出版社出版是一項嚐試，我有幸能以值得信賴的方式將全文公開於世。現在回想起來意義深遠。
　　在那之後，我的工作是在平凡社的「東洋文庫」系列中，製作「神樂歌、御筆先」的部分。當時原文已經在岩波出版過，因此再一次要求，將原文重新登載。
　　但是，現在一般人和幕末明治初年已經不同，一般人的漢字能力已經普及。實際上，教外人士在讀的時候不太能夠明白意思。
　　將底本的形式留下，並且考慮閱讀方便，這樣不是才符合「御筆先」本來的用意嗎？這次的出版加入了我的意見，附加漢字表現，旁邊有假名，在例句的地方說明假名才是本來的原文。並且事先說明漢字是校注者附加上去的，在加漢字的地方特別加記現在一般所使用的漢字，也就是以原文重現的形式，混入一般易讀的漢字，以此得到許可才完成。
　　我認為書寫的形式不應該是問題。重要的是「御筆先」是否一般人都能閱讀，而且能夠接受？今天我依然這樣認為。持續依原本的面貌來讀很重要，但那是當時假名的形式，是為了讓一般人容易接受。因此我認為今後也可以用不同形式來出版「御筆先」。