谿鄉分教會 會報「たにさと」第48號 1987年11月5日

有關「靈魂」的問題(4)

松本滋

十三
　　教祖順應人心成長的程度給予教導。換句話說，教祖的教導雖然本質內容不變，但隨著不同時代的人心成長，理解、明白程度也就越來越深。
　　雖然教祖教導「內心澄淨」是為實現「此世之極樂」的先決條件，但以人的立場來說，這個條件看似容易卻極為困難，這點想必教祖也十分清楚。因此，教祖教導完成「專心拯救之道」的「聖舞」以及「神授」。可以說不論哪一項，都是將人們心中的灰塵清除，同時也是為了將存在於人類心底的原本的露魂淨化。
　　不必再贅述，教祖教導的神樂聖舞是以原地・甘露台為中心，「聖舞人員」十人分別表現出元始之初父母神的神能，藉由奉行聖舞，將人類的靈魂還元回原貌，具有透過神的力量進行再生的神能。
　　而「神授」之理，行使它並非單單是為了治療疾病，在對生病之處施行神能的同時，也可以清除在那之中顯現出來的心塵，可以說具有淨化靈魂的意義。簡而言之，神的力量可到達靈魂的層次。而且最重要的是行使者本身透過拯救他人的行為，可以洗滌自己的心靈。
　　不論是「聖舞」還是「神授」，不可侷限於姿勢，重要的是深入去思考與其有關連的無意識的靈魂次元。
這裡的重點在於「靈魂永存」。也就是說，我要強調的是，靈魂雖然無意識，但不限於今生，是到來生仍持續存活的人的本體，從此視點出發，重新去檢視所有的事情。
　　有關「來生」究竟是怎麼一回事，在後面還會再述及。
　　毫無疑問的，教祖所教導的「拯救」是「萬般拯救」。因此，人的救濟(拯救)必須從身體、心、靈魂三個層次來思考。因為三者微妙地互相結合，才塑造出人的形態。然而在這之中最具中心地位的靈魂，卻在今日為一般人所遺忘。
　　因此，假如有位致力於拯救的人轉生時，只要感嘆一下就夠了。反過來說，也有人身體雖然治好了，也賺很多錢，但靈魂一步一步掉入黑暗的深淵。

十四
　　從這個角度來看教祖的典範以及逸話篇，就會看出裡面有很多[靈魂永生]的證例。也就能明白，教祖在看一個人的時候不是看他的外形或言語，而是看他內心靈魂的模樣。
　　這裡舉兩三個例子。
　　首先是『稿本天埋教教祖傳』第四章，三女阿春嫁去梶本家懷孕時，教祖說:

「阿春這次腹中的胎兒，是前川父親的靈魂投胎再生,也是將來的真柱，命名為真之亮。」

我們都知道，[前川父親]是教祖新生父親前川半七正信。
　　教祖預言這次父親的靈魂以孫子的身分出生。1866年，就如預言，阿春生下健康的的男嬰，教祖十分高興的說:

「先以長男規龜藏出生，但因為是長子，父母親特別疼愛，所以不能領為養子，只好先將其接回，然後再以他旳靈魂生為三男。」

從這段話可知，同樣的靈魂，以前川半七->龜藏->真之亮(初代真柱)的順序重生回來。靈魂在此世被賦予使命，不只一次重生，這裡我們可以窺見在靈魂世界的構造中，靈魂有它要達成的使命。「靈魂因緣」也可稱為是「靈魂的使命」。
　　在這樣的例子裡，我們看到人的靈魂在所謂「死後」也會繼續保持其個性。
　　另外在教祖傳第七章裡記載了1881年教祖長男秀司於六十一歲轉生時的情況。當時，教祖摸著秀司的額頭：「可憐的孩子，早點回來吧!」,說完這句話後，接著坐回位子上，以秀司旳聲音說道:

「我什麼地方也不去，靈魂將一直依偎在父母神的懷中，只不過是脫去舊衣裳罷了。」教祖接著又分別代替小寒、阿春說了些話。

十五
　　這個段落告訴了我們兩件相當重要的事情。
　　第一，這裡告訴我們，教祖不只活在眼睛看得見的身體、物質次元的世界，同時也有自覺地活在一般人眼睛看不到的靈的世界裡。
　　秀司、阿春及小寒的靈魂因此透過教祖，在這個世界向人說話。很可能當時替秀司說話時是秀司的聲音，阿春、小寒時是她們各自的聲音。但與其說是教祖在說話，也可以看作是這些故人的靈魂在用本身生前的聲音在說話。
　　『逸話篇』裡也有著這樣類似的故事。根據這篇逸話(第110篇)，有時候教祖一個人在起居室時，會聽到她和其他人說話的聲音。身旁的人問：「您一個人不會寂寞嗎？」教祖回答說：「小寒、秀司都會來，所以我一點也不覺得寂寞。」
　　也許教祖在靈的世界裡和小寒及秀司的靈魂說話。還有一次，教祖喝著味醂，喝下三杯後說：「我和正善、玉姬一起喝著呢！」這裡也可以明白看出靈的次元就在這個世界，不是編出來的故事。(譯註：正善是二代真柱的名字，玉姬應該是指玉惠，即教祖的孫女、一代真柱夫人。教祖在世時二代真柱還沒出生。)
第二，從典範中也明白表示，死不是人生命的終了，誠如教祖所教導，是所謂「轉生」。
　　「轉生」，即「脫去舊衣裳」，也就是將「借物」身體奉還給父母神，只留下靈魂再出發之意。就像毛毛蟲脫去自己的舊殼成為蝴蝶一般。毛毛蟲成長，變身成在天空中自由飛舞的蝶，這件事一點也不神祕，反而是非常自然的過程。
　　但無論如何，人類是在父母神無限寬大的懷抱中持續存活，這件事情不會改變。其中由父母神特別找出來的「聖舞人員」以及真正的「用木」，可以說有著重建這個世界的使命，有時也會遭遇到重生。前述的「真之亮」也可說是其中一人。

十六
　　接下來讓我們來思考一下被稱為「聖舞人員」的這些人的靈魂。
　　教祖為了拯救世界上的人們，因而明示了創造人類的元始之理，教導了表現此理的「神樂聖舞」。在完成聖舞的過程當中，教祖最用心也最著急的，就是召聚「聖舞人員」。
　　『御筆先』當中，

「話說為什麼著急，因為需要奉行聖舞人員。」(二號 8)
「神迫不急待地等待奉行聖舞人員早日到齊，但身邊的人究竟在想些什麼呢?」(四號 24)
「神的心每一天都很著急，但奉行聖舞的十個人如果無法到齊的話…」(六號 20)
「當人員確實聚集過來的話，此台也就會建立起來。」(十號 30)

這「聖舞人員」十人，是創造人類的元始神能，也就是將十全祐護之理表現於世上。換句話說，聖舞人員是在元始之初的「泥海」之中，與由父母神召呼來的用具・雛型有著同樣個性的靈魂的主人。
　　在人類及世界的元始之初，月日父母神從「泥海」之中將「人魚」和「白蛇」引到身邊，辨明心性樸實後以其為夫婦雛型，接著分別從不同方位引來「虎鯨」、「烏龜」、「鰻魚」、「鰈魚」、「黑蛇」、「河豚」，做為「男性生殖及骨骼、支撐的用具」、「女性生殖及表皮、連結的用具」、「飲食排泄」、「呼吸發聲」、「拉引」及「斷絕」的用具。
另外，分別將做為用具的「虎鯨」與「烏龜」置入「人魚」與「白蛇」體內，定其為「男雛型・種源」、「女雛型・苗床」，賜與「伊咱那義」及「伊咱那密」的神名。
　　並根據用具之理，依序賜與「次基又密」、「庫尼薩次基」、「庫莫又密」、「卡西叩涅」、「歐托諾別」、「代孝庫天」等神名。
　　如各位所知，神樂歌中十位聖舞人員是以月日父母神(古尼托郭他基、歐莫她利)為首，表象出八種用具・雛型之理。因此，聖舞人員必須符合父母神的眼光、是富有獨特資質的人。這些「人員」每個人都全心為神，發揮彼此的個性，而且齊心合一，踴躍地合作。這便是表現創造人類之理的神樂聖舞的奉行方法。

十七
教祖具有可以看透人類靈魂性質的眼睛，因為可以事先預知什麼人適合什麼樣的角色。一個一個被引到教祖身旁的人之中，應該是先決定了誰適合當「奉行人員」，接著才進入齊集人手的準備工作。不論是當時或現在皆是如此。
順便一題，1881年在教祖在世的當時，一般認為聖舞人員有以下幾個人。這是「口記」十四年本(山澤良助筆)中所記載。

依咱那義─當年十六歲(前川菊太郎)
依咱那密─當年八十四歲(教祖)
庫尼薩次基─二十五年後出生(たまひめ)
次基又密─當年六十一歲(中山秀司)
庫莫又密─當年五歲(中山玉惠)
卡西叩涅─當時八歲(飯降政甚)
代孝庫天─當年三十二歲(中山松惠)
歐托諾別─當年十六歲(中山真之亮)

其他在『御筆先』第十二號(1976年)裡有以下連續幾首歌。

「到此，用具已經全部都聚集過來了，什麼樣的道路也都已經穿越過了。接下來要明辨這些召喚過來的用具，為訓練他們作準備，月日內心十分著急呀。不要想此人究竟在哪裡，就是年齡十一歲的那兩個人啊。一個是創造人類時的用具，另一個則是祐護所有作物生長的用具。」(十二號 146~149)

這裡的「年齡十一歲」指的就是前川菊太郎與梶本(後來的中山)真之亮兩個人。一般認為前者是「創造人類時」擁有父母之神(依咱那義)的靈魂之人，後者是「祐護所有作物生長」(歐托諾別)的靈魂之人。
　　像這樣，教祖於在世期間將幾個具有靈魂因緣的人召來，並賜予教導。然而，即使教祖的靈眼可以清楚看見人的靈魂性質，當事人卻不清楚自己的靈魂。因此，許多人對自己靈魂的使命(因緣)沒有自覺就在過了一生，這可以說是人類未成熟情況下必然發生的事。即使當時在教祖身邊的人也不是每個人都能照著教祖的話做。
　　1887年農曆1月26日，在教祖現身於世的最後一天所奉行的聖舞中，以下這些人名列在奉行「神樂」(神樂聖舞)的名單中。

「真之亮、前川菊太郎、飯降政甚、山本利三郎、高井直吉、桝井伊三郎、辻忠作、鴻田忠三郎、上田伊素、岡田與之助」(『稿本天理教教祖傳』329頁)

其中，前述1881年當時的名單裡只有前面三個人。當時的情況是：中山玉惠擔任樂器(琴)，中山秀司及中山松惠兩人已轉生，而「たまひめ」還未出世。當然，參加這場聖舞的人每一位確實都有真誠之心，但以靈魂的次元來看，距離教祖期望的理想形態還有很大的差距吧。也許人類到現在還是處在同樣的狀態。

十八
　　以上所說的並非只是狹義地侷限於「聖舞人員」。被召引來從事拯救世界神務的人，都是具有各自「靈魂因緣」的人。然而人心被允許擁有各自的自由，因此經常會出現超出靈魂原本該有面貌的情況。不限一次的「轉生」也與此有著關連。關於這一點，中山正善二代真柱曾留下以下這段話：

「靈魂之理與聖舞人員之理不同，從靈魂的問題來說，靈魂一直受到教祖的照料，經常回到宅院來，但依據得到靈魂之人的心念，也會發生夭折的情形。不要說定壽一百一十五歲，壽命不到六十歲又回到父母神之處。意即，父母神依靈魂之理來評量，如果表現出來的是世俗之心，就會出現不符合理的結果，也就是轉生。我是這樣子去解釋的。」(『第十六回教義講習會第一次講習抄錄 224頁』)

「用木」與「聖舞人員」一樣，是由父母神標上記號，從世界不同地方找來，為拯救世界的用材。對本身的靈魂使命有所自覺，發揮個性，成為教祖的手足從事神務，如此活在此世才有真正的意義。
　　「因緣納消」指的就是完成靈魂原本的使命。