谿鄉分教會 會報「たにさと」第46號 1987年9月5日

有關「靈魂」的問題(3)

松本滋

九
　　以上，透過『御筆先』和『御指圖』得知教祖關於「靈魂」的教導。接下來我想由「こうき(古記，口記)」講話來思考這個問題。
　　「こうき」講話是不同的人聽教祖說的話後所寫下，其中「靈魂」出現很多次。明治十四年(1881年)所記載的和歌體十四年本(山沢良助筆)裡，

「人類的靈魂是泥海中的泥鰍 觀其心性」

此外，在同年寫下的說話體十四年本(喜多本)裡，

「從這之中，人類的靈魂是泥鰍」

這裡指出人類的靈魂是「どじょう(泥鰍)」。另外在十六年本(桝井本)「神の古記」(神之古記)裡有如下記載。

「從那之中，靜觀世上的工具、人類的靈魂、五體的工具雛型，從泥海之中看見很多泥鰍。徵得牠們的同意，吃下，嚐其心性，使其成為人類的靈魂。」(引用自中山正善『こうきの研究』)

　　從泥海中神徵得「泥鰍」同意，吃下，嚐其心性，使其成為人類的靈魂。這些話在不同的版本之中都有出現。

十
　　有關「泥鰍」，在『御筆先』中有以下記載，

「這世界剛開始的時候是一片泥海，在泥海之中全都是泥鰍呀。這些泥鰍是什麼東西呢？是人類的種子呀。神撈起牠們並將其吃下，逐漸賜予祐護使其成為人類。」(四 122~124)

如此所述，泥鰍是人類的「種子」。
　　由「泥鰍」表現出來的「種子」和「靈魂」，雖然不是完全相同，但關係十分接近。
　　「種子」具有存在的中核之意義(譯注：應是指「存在的事物，這些事物的中核」的意義)。
　　人，簡單來說具有靈魂、心以及身體三層構造。這是相當單純的分法，還可以再複雜地分下去，但簡單來說就是這樣。而且可以說占有中核位置的「靈魂」是以「種子」來表現。
　　「種子」很小，但內部潛藏著可以成長茁壯的姿態。它一方面是中核，同時也是全體。播什麼種就會長出什麼芽，一點一點長大、開花結果，種蘋果就長出蘋果，種杮子就長出杮子。
　　與此相同，人類的「種子」潛藏著可原本應該能成長為人的可能性，有著這一層的意思。
　　月日父母神在創造人類時，預先設想好人類理想的姿態，這些設想全部都凝縮在人類的「種子」裡。
　　因此，在父母神的眼中，現代人雖然身體已經長到五尺以上了，相當高大，但精神上、靈性上並不完全。還在成長當中。人類的課題，是如何使「心靈成長」、靈魂成長發達能，以實現父母神盼望的人類之形象。可以說，人類自我完成的姿態，已經存在於具有潛在性、萌芽性的原本的「種子」之中。
　　在元始講話裡，父母神從泥海之中撈起「泥鰍」將其做為人類的「種子」，但不表示泥鰍就直接等同於「種子」。是父母神將泥鰍全數吃下，嚐其心性，才使其成為「種子」。
　　這點也非常重要。也就是說，「泥鰍」進入了父母神的肚子裡，與父母神同體，之後才成為人類的「種子」。這雖然是象徵性的表現，但也意味著人的種子、靈魂是從父母神體內出來的，因此人也就是神的分身。因此有「神之子」的意思。
　　因此，這「種子」越是成長，自然會越接近神。就像子女越成長就越像父母，人類身為父母神之子而誕生，理想上來說，越成長當然就會越接近神。雖然沒辦法像父母神成為一切萬物的根源，但可以與神緊密相連，漸漸成為具神性的存在。然而要達成並不容易，因此教祖才顯現於此世。
　　也就是說，透過教祖教導人們父母神的存在以及其神能，透過教祖這個「通路」，我們得以逐步靠近元始之父母神。

十一
　　然而在考慮靈魂這件事情的時候，還有一個與其無法分割的東西要考慮，那就是「心」。
　　有不少人把「靈魂」與「心」混為一談，但我要說，這就是教祖教導的全體像之所以被扭曲的根源。「靈魂」與「心」是不一樣的東西，這點相當明確，只要讀『御筆先』馬上就會明白。
　　如前面所述，「靈魂」一詞在『御筆先』中只出現一次，「こころ(心)」大約到達三百五十次。其中值得注意的是以下一連幾首歌。

「在同一個屋簷下生活的人心地各異，有如神與佛之差別。看吧，不管誰都好好去領會，神要將善與惡區分出來給你們看。這些話世人都好好去想想，沒有人的心和他人的一模一樣。親子也好，夫妻也好，還是兄弟姐妹也好，每個人的心都不一樣。」(五號 5~8)

簡而言之，不管高山上的人或是谷底裡的人，「靈魂」都是一樣的，但「心」卻因人而各有千秋(譯註：「高山」在『御筆先』裡代表權貴，「谷底」代表社會底層人士)。即使近如親子、夫妻、兄弟的親人，「每個人的心都不一樣」。若有四十五億個人，可以說就有四十五億種心態(譯註：本文執筆時世界人口約四十五億)。
　　「心」與「靈魂」不同，它並非從人類生命一開始就存在的。靈魂做為人的中核(種子)，從個體生命的一開始(受胎的瞬間)便已存在，但心可以說是在出生不久之後才產生的。 不只是在母胎裡，小孩出生約一年左右也幾乎是在無意識狀態下過日子。到三歲左右總算「懂點事」，不只語言能力發達，也有了記憶力。人對於三歲到四歲以前的體驗可說是無意識。然而關於心的作用雖然沒有意識，靈魂卻在無意識下不停地運作。
　　而且就像教祖說「心就是不停地變化，所以才稱作心啊。」人也是經常在變(譯註：心的日文「こころ」與不停變化「ころころ」有諧音關係)。早上的心境與晚上未必會一樣。然而「靈魂」方面的變化沒有心來的激烈，而且還會將心的動向一五一十地記錄下來。
　　例如，人起了惡頭很容易就會忘記，就像什麼都沒發生過一樣，但這樣的念頭會成為「灰塵」，覆蓋在與生俱來的靈魂上。不斷累積起來就成為所謂的「壞因緣」。因緣，如本身在毫無意識之下的心之傾向性般的東西，人常常得到與本身意圖相反的結果，可以說就是因緣所招致。
　　不過在教祖的教祖裡，人的「因緣」本身不是壞的東西。『御筆先』裡的「元始因緣」反而指的是符合神意的事物。也就是說，人是父母神最初為了在此世上實現「康樂生活」而創造出來的「神之子」，有著這樣的理。而這正是人最初所擁有的「元始因緣」。
　　換個說法，也可以說這是人的「種子」、也就是在「靈魂」之中植入的根本性(神性)。在原本的靈魂作用上，加上人被允許的自由之心的作用，然而後者卻成為「灰塵」，使本來應該純淨的靈魂蒙塵混濁，這就是人類的現狀。

十二
　　人類的靈魂，如果能將它具有的神性、康樂生活的本性完全發揮出來的話，這世上神人共樂的理想世界就能夠實現。也可以說就是人類接近父母神的姿態。那樣的境界，教祖用簡潔的話語教導「內心徹底澄淨，就是極樂」。為了使底層靈魂原本的光彩釋放出來，先決條件就是在表面的心要澄淨。以下『御筆先』的幾首歌有著重要的意義。

「當世界上所有人的心靈徹底澄清，生活中充滿康樂氣息的時候…當月日之心也真正踴躍起來時，人也會變得跟月日一樣。當世界的心都踴躍起來時，月日與人便皆相同」(七號 109~111)

其中「人也會變得跟月日一樣」可以說表現出人接近神的境地。
　　『神樂歌』裡，

「慾望無窮的心如同泥水般，徹底澄淨之後，就會像到極樂淨土一般幸福美滿。」(十段 四)
「這裡是人世間的極樂世界，我也要趕快去。這一次終於掃除灰塵使內心澄淨下來，實在是太難得、太值得感謝了」(四段 九、十)

這裡也教導，要品嚐「極樂」─這裡指的也是「此世的極樂」─的絕對條件是「內心澄淨」。
　　這樣的境地，在世界上具體的形象是如何表現呢，它是以「不可思議的拯救」的內容而呈現出來。「拯救」也有各種不同的程度。一般認為「不可思議的拯救」─也可說是奇蹟般的救濟─就像是拯救的中心，教祖為了把更高層次的「不可思議的拯救」帶給人，因而不斷遭遇種種的苦難。
　　有關「不可思議的拯救」，『御筆先』中有以下的諭示。

「如果灰塵能徹底清掃乾淨的話， 之後神就會賜予珍奇拯救。這拯救是根據每個人的真心，可以使人不病、不死，也不會衰弱。這拯救，是要讓人都活到一百一十五歲的定壽，這是神最大的心願。」(三號 98~100)
「拯救不單只是將疾病治好而已，還想要施予珍奇拯救。你們想這拯救是怎麼一回事呢？是讓人 不病、不死，也不會衰弱。這種事情至今哪裡也沒發生過，想讓你們看見證據。」(十七號 52~54)

　　在這一連幾首歌中明示，拯救不單單是治療人的疾病或平息事態，「不病、不死，也不會衰弱」「一百一十五歲的定壽」表示了「不可思議的拯救」具體的內容。這些話是在距今一百年以前日本人平均壽命只有不到四十歲時所說的，實在令人感到驚奇。
　　從釋迦摩尼的時代到今天，「病」「老」「死」的問題都深深地困擾著人的心，父母神明確地與人約定，要將人從這些問題之中解放、救濟。而且唯一的條件，就是「灰塵徹底清掃乾淨」及「真誠之心」。