中文天理第102號

教祖的苦難

　　不論東西方國家，一個真正的宗教家，大致都有些宗教性的苦難相隨。這些苦難，或多或少與當時的社會民情相關。
　　所謂宗教性苦難，多數超乎我們所能想像;然而對宗教家而言，或許是天賜的榮耀，甚至是與神同在的「法悅」(譯註：佛語，由聽聞、或思維佛法而生之喜悅)。天理教教祖的生涯亦然，終其一生，所遭受的嚴苛困境，恐非現今的我們所能想像！

試煉與受難
　　受難一詞的引用，始於耶穌基督被釘死在十字架。不過由天理教史寶來看，教祖所承受的苦難，實非受難兩字可一言蔽之。
　　表面上看來，教祖於四十一歲，一夕之間成為月日神龕，從平凡的村婦昇華為神。然而其轉變過程中的痛苦，以及因創教讓自己陷入赤貧、或遭親戚近鄰的誤解、嘲笑，和來自外面勢力的鎮壓，讀來都令人鼻酸。
　　這些受難，一是來自神的磨練，以宗教用語來說，即是所謂的「試煉」(Trial);至於往後的痛苦，則是由於遵循神示而為，引起周遭人們的誤解、偏見、忌妒、憎恨。

神聖的苦難
　　教祖前半生艱困的試煉，應該是立教時神啟示的一幕。這個試煉，讓中山美伎從一位家庭主婦成為月日神鑫，前所未有的宗教性陣痛，於焉開始。
　　這種神聖的陣痛，從一八三八年(天保九年)十月廿三日一直到廿六日才結束。陣痛的發生，事前就有一些蛛絲馬跡可循。
　　前一年的十月廿六日，十七歲長子秀司腳痛。中山家依照當時習俗，邀請修練者市兵衛來做寄加持(相當於法事)，前後一共進行九次。
　　事隔一年，十月廿三日，秀司再度腳痛，加上美伎腰痛、一家之主善兵衛的眼疾。故而於翠日早上再進行一次寄加持。由於一向擔任加持台的素代不巧有事，美伎臨時代替成為加持台，拿著御幣進行祈禱。就在此時，戲劇性的事情發生了。
　　當美使配合修練者市兵衛誦念祈禱文時，突然說出：
　　「吾乃宇宙元神、萬界真神，此宅院因有元始因緣，今為拯救人類而降臨世間。欲納美伎為吾神龕。」
　　善兵衛、修練者、親戚近鄰等人，均被此異常的氣氛所震懾。將美伎供為神龕，等　　於破壞了這個家的秩序。於是眾商議定，以美使身負家計、子女尚年幼為由，鄭重謝絕了神的要求。
　　然而神卻不退讓，語氣更加嚴厲：
　　「要遵從神言，需應允神示，只要聽從，世人皆可得救;不聽從，則此家將寸土不留。」
　　神人之間僵持了三天三夜。手持御幣，端坐在加持台的美使未曾進食，時而安靜，時而發出宏亮的聲音，全身劇烈顫抖，御幣的紙條己破碎不堪，身心俱疲，已達極限。迫於人命關天，善兵衛終於接受神的要求，答曰「謹將美伎獻上。」
　　時值一八三八年十月廿六日上午八時。據說美伎在成為神鑫，父母神之心進入其體內後，吃了少許粥隨即沉沉入睡。

轉而為神
　　人要轉換成神的存在，有多種狀況。以神靈附體為契機而啟示者，大概有二種情形：一種是召命而來，另一種是修行而得。
　　前者是某人因神靈突然附體，此狀態持續重複，人格因而自然轉變，形成宗教性人格。
　　後者則是由於自認為神人一體，自行於深山靈修，以體驗神人一體。
　　前者，屬召命型人物，對宗教性世界觀，比較靈敏，先天就比較注重神佛的存在。
　　天理教也不例外，教祖自幼少時，就比一般小孩熱衷於信仰，十二歲時就有出家的心念。嫁到中山家時，也曾說:「嫁到那邊，晚上工作完後，希望能禮佛念經。 」由此可知，教祖天生的素質頗具宗教性。
　　天保九年十月二十六日，中山美伎通過了神的試煉，將自己奉獻給神，開始新的人生。

跨越受難之困境
　　對於新人生的開啟，日本近代大眾宗教史研究者村上重良說:「美使將自己的身體獻給父母神，做為月日神龕後，婚後的勞心(包括長子腳痛、家事的操勞)，一下子都解放開來。」美使此後的生活，別人都無法干涉，全由神威維護。
　　浴火重生的教祖，如同其他偉大的宗教家一樣，走的並不是平坦之路，而是一路困厄送起。
　　一般來說神靈附身、啟示神言的宗教家，因為是神的意志、權威的直接顯現，故而行動較易受旁人的誤解。想得到世間的認同，必須經過相當時間的折磨。一旦得到社會的肯定，緊接而來的則是既得勢力派的反撲。天理教亦然。天理教對原有宗教勢力而言是一大威脅。
　　教祖得到丈夫、親族認定為月日神龜後，花了很長的時間才建立起權威性。一開始，其夫善兵衛亦不能苟同教祖的言行，甚至多次持刀，坐在教祖面前說:「若是邪魔附身，就趕快退去。若是瘋了，就趕快恢復正常。」據說善兵衛甚至好幾次因束手無策而難過不已。
　　也難怪如此，因為教祖對於家人、親戚的勸告，一概不理，只顧著救濟貧民，將中山家的財產全部施捨殆盡，徹底讓自己陷入赤貧之路。
　　然而這些全是依循父母神意─即走向谷底。這樣的宗教觀，形成天理教獨特的教義，也是天理教教義的骨幹。
　　一八四八年二月十二日，善兵衛六十六歲轉生，中山家只剩田地三畝與正廳，不久教祖仍遵照父母神意，將正廳賣掉。一家人住在寬僅八席與六席的二個小房間。
　　一八五五年，教祖又把僅有的三畝地也典當出去。中山家幾乎一貧如洗。其後幾年，靠著教祖做縫制師傅、秀司出去賣東西、小寒紡紗，而勉強度日。
　　教祖依照父母神冒意，在實際生活中體驗貧困，而涵養出人類平等觀。

「細聽高山或谷底　月日看來皆子女」　十三號26

　　自立教以來，經過二十年，終於因安產神許開啟天理之道，信徒逐漸增加，佈教活動也漸上軌道。神奇的祐護相繼出現，「安產的神是一位活神」的風聲，遠近馳名。
　　其後甚至出現了不治之症者獲救、盲人當場開眼的神蹟。這時當地原本享有勢力的神職人員、僧侶、修道者、醫生等，開始對教祖展開撻伐。

神樂歌與御筆先
　　此即所謂新興宗教與舊有神佛勢力的衝突。這一段時期，教祖陸續發表神樂歌與御筆先，教導人們只要能全心信賴父母神，改換錯誤心念，就是難病亦會痊癒。信者得救後，自動勵行聖勞，心情格外快樂，即可過著神人共樂的生活。其教導對當時積習沉爛的世情而言，不啻是一大心靈改革。
　　教祖在受難的過程中，所呈現的明朗宗教觀，使得天理教教勢更為蓬勃。教祖的自信與自覺，益見堅定。一八六九年至一八八二年間所著的御筆先，可印證此點。所以儘管遭受十七、八次的官方迫害，年老的教祖仍能坦然面對、安然度過。

「月日視人皆子女　一心只欲賜拯救」　八號4

　　這種仁愛胸懷，將教祖當時的自信與自覺表露無遺。

「今後月日心中憾　準備將其一掃乾」　六號　75

　　　上述神言更反映出教祖對當時權勢的無奈與遺憾;同時也可以了解教祖欲劃分俗權與強權、弱勢與強勢的心意。
　　如果只是就神樂歌與御筆先之文意看世界，似乎充滿了明朗愉悅的氣息。不過其背後所蘊藏的教祖五十年苦難歷程，才是我們所不能忽視的重點。
　　因此，若不理解教祖五十年典範之道，單從字面頌唱神樂歌或御筆先，絕無法明白天理之道的精髓。

(節譯自道友社刊物『天理」; 譯者:黃俊逸〉