天理教的信仰(最後的教導)<2>

芹澤茂

二
教理內容豐富

　　考察教理內容的方法有很多。這裡以四點為例，考察天理教教理的長處，並以此闡明教理內容的豐富性。

【Ⅰ】有關這個世界的根源
【Ⅱ】有關人類得救，即救濟一事
【Ⅲ】有關人類的生活，即倫理的問題
【Ⅳ】有關教義的有效性

【Ⅰ】有關這個世界的根源

　　科學描述這個世界上事物的狀態。宗教則教導這個世界的根源。

　　人們對於這個世界根源的認識，構成了這個世界的基礎，以及人類生活的基礎。宗教的重要意義之一便是教導這些事情，指導人類的生活。

　　對於這一點，天理教可以簡述如下，即：「父母神創造人類及這個世界，至今始終祐護著人類的成長。此次，為了達成創造人類的目的，也就是康樂生活，以教祖作為月日神龕顯現於人世間，講述教理，親自展現神能。」以這樣的方式講述教理的宗教，至今未曾出現過。

　　包括人在內的所有存在都是源自於絕對根源的至聖之存在者，這一點在過去其他的教義中已有講述，如佛教說的法，基督教說的父神。然而關於此存在者是孕育人類之父母一事卻沒有明確的教導，而且這個至聖的存在者為了拯救人類還親自施展神能。

　　佛教教導人去認識此存在者(法)，以此作為教理的基礎，但存在者並沒有親自施展神能。佛教中的一派大乘佛教(日本的佛教幾乎都屬於此派)中，藉由誦念「南無阿彌陀佛」而認識法的人(覺者、阿彌陀佛)是一位絕對者，這位絕對者為了拯救人類而祈禱。但這樣的思想在佛教歷史上被認為是後來為因應世人的要求而講述的。 (神、自然與人的關係請參照[Ⅲ])

【Ⅱ】關於人得救，也就是救濟

　　可以說，到目前為止的宗教，人得救的方法都是「遵守教義」，這點對救濟來說是最重要的事情。天理教也一樣。然而，這樣只能算是被動的信仰而已吧。天理教教導的是更積極的主動的信仰，是人拯救人的道路。

　　父母神訂下了綿密周到的救濟計劃，讓人與神一起為救濟展開活動。這項工作是為了拯救人。不只是祈求自己得救，並且於祈求他人得救、拯救他人時，依據父母神的祐護，自己也會得救。佛教也經常講述拯救他人一事，但佛教所說的是拯救他人者因本身得救而得以拯救他人，並不是因他人得救而使得本身得救。

　　 如果將救濟一事當作是達成宗教理想的話，沒有其他宗教對於達成的途徑講述地比天理教還詳細，而且救濟主親自將其意圖(お働き)明確說清楚的宗教只有天理教。

【Ⅲ】關於人類生活的方法，即倫理問題

　　 一般認為，宗教教導人類生活的方法。而且宗教以「此世的根源」為基礎進行說明。簡單來說，是神、自然(世界)與人類的關係。

　　 天理教中對於又被稱為「人類的根源」一事，有如下的三句話：

　　這個世界(自然)是神的身軀
　　人身之內(身體)是神的借貸之物
　　世人(人類)是兄弟姐妹

而且這三者都充滿了父母神的慈懷(心尽し)。人類不知此慈懷，陷入人類本位的思考(只想到自己)，沒有依父母神的心意使用心靈，如此一來不但傷害他人也傷害到自己。父母神將此稱為「灰塵」，教導我們「因緣」。

　　基督教認為神、自然與人類是三個不同的存在。抱持這樣想法的人認為，人類可以自由地駕馭自然。征服自然，也可以任意殺害鳥獸。人類做這些事情時神什麼話都不會說。生物滅絕或自然遭受污染都不是問題。神只要求人類要愛神及愛隣近的人。

　　包括佛教在內的東洋思想都強調人與自然難以分離，自然是法的具現者，與神(法)是一體的。

　　這兩種主張對人該如何而活產生決定性的影響。

　　所有的宗教都教導淨化心靈，以清淨的心渡日，也就是教導人去成就善。然而與此相反，現實上人類卻不斷在成就惡。(自古以來宗教人士便坦率告白。)這不但傷害他人，也傷害自己。但是，惡，究竟是怎麼一回事？

　　基督教認為惡起因於人類過去的背叛之罪，有關人的存在問題只被當作是靈魂的存在，現實生活被排除在外。佛教認為對真實的誤解是來自人的偏見(我)。人的現實生活只被當成是苦的世界。

　　活在這個世上的方法，總歸來說就是領悟上述三句話表現出的真理，感謝在這世上的生(生活)而活。這是「樂從」與「聖勞」兩個詞教導給我們的最重要的事情。

【Ⅳ】有關教義的有效性

　　若將宗教分類，可分為民族宗教與世界宗教。信徒僅限於一個民族的宗教為民族宗教，世界上任何人都可成為信徒的宗教為世界宗教。教義的有效性，其範圍依民族或世界來判定。當今除了少數宗教以外，任何宗教一般來說都自稱為世界宗教。

　　判斷宗教是否真具有世界性並不容易，以過去的事實來說，還沒有宗教被實證為世界宗教。但是一個宗教是否具有世界性，可以依其對人的本性是否有深刻強烈的訴求來判定。天理教教導的是康樂生活，乍看之下只是一個理想，但毫無疑問，當今世界上所有人都在追求這個理想。