人類的根本 人間の元なるもの

五．回歸人類創造本源之道「聖舞」

松本滋

「聖舞」
另一件重要的事情就是，為了無法由教理方面理會神意，或是聽懂教理但無法實踐的人，教祖親自教導並留下了被稱為「聖舞」的救濟手段。以宗教學的立場而言，手舞就好比是一種宗教禮儀。剛才稍微提過的「神樂歌」，原本是為了「聖舞」而編的地歌。教祖自1866年（慶應二年）的秋天開始教授聖舞的手勢及其地歌的「神樂歌」，直到1882年（明治十五年）終於完成。明治年間，天理教受到官方的壓迫取締，其原因就是出自這「聖舞」。而教祖不但不屈服於官方的壓力，並不斷催促人們奉行聖舞。由此可知奉行「聖舞」含義之深重。
簡單地說，奉行聖舞就是一條讓人類更生的途徑。人類要調適心態來順從天之理而生活並不簡單。打個比方說，就是因心與魂靈蒙上了塵埃，無法將貫徹於宇宙世界和人體內部的法則明確的映入心簾，而無法將此理法活用於日常生活之中。換句話說，這就像是已深陷於私慾的泥沼中的人們，雖然聽了父母神的道理、教祖的金言，但難以排除一切的糾結，來實踐教理的情況。所以教祖教導了人們「聖舞」，藉由蘊藏與聖舞中的父母神之創造神力，讓人們迴歸創世之時的原本狀態，藉此賦予人們重生的力量。

「原地」與「甘露臺」
　　構成「聖舞」的最重要因子就是奉行的場所。聖舞必須以「原地」為中心奉行。
　　所謂的「原地」就是天理教教會本部神殿的正中央，在百餘年前由教祖明確地告訴人們，這地點是「人類創造之原點」的真理。也就是宇宙元神創造人類的根源之地。換句話說，這裡就是全人類的故鄉，也是全世界的中心地點。為了證明與象徵原地之理而設置了甘露臺。「甘露臺」是由十三塊正六角柱堆砌而成，其高度為八尺二寸（約248.5公分）。
　　甘露臺最底層為直徑三尺（約90.9公分）厚八寸（約24.3公分），第二層直徑二尺四寸（約72.7公分）厚八寸（約24.3公分），第三層到第十二層皆為直徑一尺二寸（約公36.4分）厚六寸（約18公分），最頂層為直徑二尺四寸（約72.7公分）厚六寸（約18公分）。正六角柱之間的接觸面上方中央有直徑三寸（約9公分） 深五分（約1.5公分）的榫穴，而接觸面下方則有同樣大小的圓柱形凸起物。一凹一凸彼此吻合，將接觸面結合為一。
　　此臺設置於原地，雖然可讓參拜者由四方禮拜，但因為神殿建築構造的關係，坐在禮拜場時僅能看到甘露臺上方三四段。神殿的另一個特徵是，甘露臺上方屋頂有開著六尺（約180公分）四方的天窗，讓此臺直通天際。我覺得這種神殿與禮拜對象的狀態，在世界上算是非常罕見的模式。圍繞著置於原地的甘露臺所奉行的聖舞稱為「甘露臺聖舞」。

回歸人類創造本源的「聖舞」　
　　直接參與這「聖舞」的人們，被稱呼為「奉行聖舞人員」。頌唱地歌的三個人，演奏樂器的九個人（其中三位是女性），而最重要的成員就是圍繞著甘露臺奉行「聖舞」的十位人員。由五男五女平等的來奉行這最高儀式，是天理教的一大特色，也是世上宗教中罕見的情景。
　　這十位奉行聖舞人員以甘露臺為中心，北、西北、西、西南方為男性。南、東南、東、東北為女性。分別面向甘露臺，並與其對面方位的人員對峙。剩下的兩位（一男一女）則是站在東側人圈外圍，背對南北方位互相對峙。
　　這十位人員分別戴上具有各自特徵的（神楽）面具來奉行聖舞。比方說站在北方的人員是戴著嘴巴微開的獅子面具，南方是戴著合上嘴巴的獅子面具。接著這十位人員配合地歌揮擺手勢，這手勢除了一部份以外，十位都是做著具有各自特徵的不同動作。因為這聖舞戴著神楽面具奉行，所也以被稱為「神楽聖舞」。
　　這儀式一看之下會被認為是非常奇妙的「秘儀」，但這正是教祖為了救濟世人，讓人類更生而教導人們的具有根源性之「聖舞」，又是在官方迫害壓制之下，信徒們賭上了生命努力傳承至今的寶物。
　　想必大家都知道，這十位奉行聖舞人員就是象徵着父母神的全能祐護。之前提過的，由從「古尼托郭他基諾彌格多」到「伊咱那密諾彌格多」的十位神名所表現出關於父母神、宇宙元神的十種祐護，則是由這十位奉行聖舞人員以個別的手勢及面具相貌，將祐護象徵化。其中「伊咱那義」與「伊咱那密」之理的兩名，原本應該隔著甘露臺面對面來奉行聖舞，但因為場地不便的關係，將移位至東方的人圈之外，坐南朝北的「伊咱那義」及坐北朝南的「伊咱那密」面對面的奉行其祐護之理的手勢。當然擔任「伊咱那義」的奉行聖舞人員為男性，擔任「伊咱那密」的為女性。
　　這聖舞就是把父母神原初創造人類時，所顯現的神秘原始神能象徵性的形象化；並懇請父母神讓此神能能夠再次顯現於世，賦予人們重生的力量。這是祈求拯救世界人類並能讓世界人類蒙獲祐護的「聖舞」，所以也被稱為「拯救聖舞」。　　
　　就這樣戴著象徵父母神之祐護的面具，又做著象徵父母神能手勢的人們在奉行「聖舞」時，可以說是與父母神融合為一，或是在「效法神」。以伊利亞德的學說來說明「聖舞」的話，這儀式就是將原初時代、創造階段重現於現世，讓人類再一次沉浸於這「太古時代」中。這聖舞的功能，不只讓直接奉行聖舞的十位人員，就連圍繞原地叩拜聖舞的參拜者們，都能夠跨越時空回歸到創造人類的剎那。
※伊利亞德．．．一位聞名世界的宗教學者
　　像這樣父母神與人類齊心合一，將原始之初的神跡重現於現世的行為，自然能踴躍神人之心而達到神人和樂的境界。因此聖舞另一別名又為「康樂聖舞。」就這樣，回歸原始、獻身於創造本源，同時能讓人們獲得重生，又能由生命的「根源」蒙獲身心靈方面的嶄新活力。
　　這就是在每個月的二十六日，反覆奉行天理教的最基本儀式「甘露臺聖舞」的意義。現在日本國內外共有一萬七千余所教會，各個教會的規模雖然不同，但是絕對無法在各自的教會奉行這「聖舞」。只有在這原地才能奉行這含有根源性質意義的「聖舞」。但是在各地的教會，在各自所定的祭典日，依然會仿照在原地所奉行的聖舞而奉行樣式不同的聖舞。這可以說是一種副本聖舞，對各教會來說是件極為重要的活動。能否成為各教會奉行聖舞時的成員，可以說是一種衡量信仰層次的基準。
　　現代的人類過度重視知性與科學。所以相反的人們會突發性的做出毫無目的且不合邏輯的行為。例如邪教組織的興盛、隨機殺人等行為。宗教的根源本來就是出自於一般人所謂的「不科學」之中，但重要的是，並不是叫人們一味的迷信所謂的「不科學」，而是在覺醒的意識當中，去認識、去捕捉人類埋藏於不科學領域之中的終極根源。

極樂世界的生活模式「康樂生活」
　　在本章的開頭有提過，現代社會中漸漸失去了它的影響力這一點，其實這只是大多數的宗教意義沒有被世人理解與認知。而讓現代社會成為了無法抑制個人慾望的財迷鬼之戰場。
　　以前聽過一則故事，有位先生為想要知道極樂世界與地獄的差別而去請示有見識的人，那位識者讓這位先生看了兩個場景。所謂的地獄就是聚集了只為自己不顧他人，瘦到皮包骨的亡者。在那裡大家圍在在一個擺滿山珍海味的桌子旁邊，但是沒人半個人能嚐到美食。因為手上拿的筷子大約有一米長，怪不得他們吃不到美食。因為大家只顧著把菜餚夾道自己的嘴邊，但是筷子過長一口也嘗不到。而在堆滿美食的餐桌前瘦的剩下皮包骨。
　　那麼極樂世界又是什麼樣的情況呢？那裡每一個人都活的逍遙自在且身材圓潤。在極樂世界居民的眼前也是同樣有一張堆滿美食的桌子，拿在手上的也是同樣的長筷子。既然條件相同，那兩地為何會呈獻出不同的情景呢？這是因為極樂世界的居民拿著長筷子夾著美食後的行動與地獄居民不同，並不是把佳餚送往自己的嘴前，而是夾給坐在對面的人吃。而對面的人也是採取同樣行動。所以呢，極樂世界的居民互相替對方解危，一同享用佳餚。這就是極樂世界與地獄的不同之處。
　　地獄和極樂世界的居民面前同樣有張堆滿美食的桌子，用餐時的餐具也都一樣。這故事告訴人們，雖然使用著同樣的筷子，只想把菜夾給自己吃或把菜夾給對方享用，都出自人的一念，但這一念之差則會成為極樂世界與地獄的分水嶺。這極樂世界的情景就是教祖所教導的「康樂世界」。所謂的「康樂世界」就是把父母神授予我們的東西（不只是物品、錢財，也包含能力與立場），不只為了自己，而是要為了社會來貢獻自我。這一來自就會遵循「二者合一即為天理」的法則，人們便會互相幫助，而一同來享受父母神賜予人們的豐饒恩澤。
　　現代社會雖然擁有著豐富的物資，但就酷似地獄的情況，僅為了個人、某公司、某些國家來運用，而導致了今日世上的混亂，並令關係陷入僵局。
　　為了讓陷入人間地獄的眾人獲救，除了讓所有人類回歸生命的泉源、追朔人類本質，徹底改變心態並淨化靈魂之外，別無他法。

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