人類的根本 人間の元なるもの

四．天之理與「全能祐護之理」

松本滋

明示父母神功能的十種「祐護之理」

　　進一步的加以探討後可得知，教祖把父母神的祐護《一貫性的顯現於世界與人類社會中的祐護之理》，簡單明瞭的劃分為十個項目來教導人們，但其內容基本上都是基於「二者合一」的原理。

　　『天理教教典』的第四章裡，對於父母神天理歐諾彌格多的祐護，分別列舉十種「祐護之理」來加以說明。對於這十種祐護，又分別冠上了在古事記和日本書紀上可見的神名，但這些名稱並不是為了表示有十尊不同的神明，只是為了讓眾人容易理解父母神的祐護，就像是一種具有標籤功能的符號罷了。

　　 在日本明治、大正年間，於國家強權的管制之下，天理教團被國家神道納入旗下，當時的天理教確實被世人誤解為是在奉拜十尊神明的宗教，實際上也是受迫而去宣揚如此的教導。但是，教祖所教導的父母神，並不是由十尊不同的神明所拼湊而成的，在『御筆先』和『神樂歌』等原典當中都有證實父母神就是宇宙元神。另外，就算從拜神的觀點也能證實，初期的信徒當中，不會有人會專門針對著其中的「庫尼托郭他基諾彌格多」為禮拜的對象。或是針對這「伊咱那義諾彌格多」為禮拜的對象。在信徒中，絕對沒有人針對過各個不同的神而獻誠禮拜。這都是歷史上客觀的事實。

　　 那麼為何教祖要採用不同名稱的神名呢？我覺得應該是當時的民眾較能切身去接納這些名稱。為了要讓當時的人們了解，代表根源及終極存在的「宇宙元神、萬界真神」的功能及祐護，教祖不只用了這些神名，另外還以許多象徵及比喻的方式來教導人們。比方說，以水棲動物（龍、蛇、虎鯨、烏龜、鰻魚、鰈魚）的形態與特色，讓人聯想到某些祐護；或是把祐護比喻成在天上的星球（月亮、太陽、壽星、破軍星、太白金星、牛郎織女星等等）分別加以說明；更進一步的比照佛教諸佛來加以解釋（釋迦如來、阿彌陀佛、普賢菩薩、弘法大師、大日如來等等）。為了讓一般人能夠理解宇宙元神多方面的祐護，教祖費盡了心思，從多種角度來進行說明。類似出現在古事記或是日本書紀上的神名，只不過是一種象徵性的名稱罷了。

　　 請依據以上的觀點來理解這十個「神名」，但是在這先列舉『教典』上所敘述的「神名」與「祐護之理」。

古尼托郭他基諾彌格多：在人體內具有祐護眼睛及滋潤身體的功能；在外界則具有祐護水的功能之理。

歐莫她利諾彌格多：在人體內具有祐護體溫的功能；在外界則具有祐護火的功能之理。

庫尼薩次基諾彌格多：在人體內祐護女性生殖、表皮及連結的功能；在外界則具有祐護一切連結的功能之理。

次基又密諾彌格多：在人體內祐護男性生殖、骨骼及支撐的功能；在外界則具有祐護一切支撐的功能之理。

庫莫又密諾彌格多：在人體內祐護飲食、排泄的功能；在外界則具有祐護水氣上升或下降的功能之理。

卡西叩涅諾彌格多：在人體內祐護呼吸及發聲的功能；在外界則具有祐護風的功能之理。

代孝庫天諾彌格多：生產時使母子的胎緣分離，轉生時斷絕氣息；在外界則具有祐護一切斷絕的功能之理。

歐托諾別諾彌格多：生產時具有拉引胎兒的功能；在外界則具有祐護一切拉引的功能之理。

伊咱那義諾彌格多：男雛型，具有種源之理。

伊咱那密諾彌格多：雛形，具有苗床之理。

古尼托郭他基諾彌格多

　　接著想要補充一下有關祐護的內容。首先被稱呼為「古尼托郭他基諾彌格多」的就是父母神全能祐護之中，關於水氣方面的祐護，在人類體內是賜予滋潤眼睛的祐護。

　　人的身體八成以上是由水分組成，而且生命的早期狀態與根源都跟水分有密切的關係。另外，讓人頗感興趣的就是，在比較宗教學上是把「水」作為原始世界的象徵。萬物之根源的水，就是父母神的一種面孔、一種作用。其他的都可有可無，但缺了水就無法維持生命。首先被舉出的神之祐護，就是對於人們來說最為重要的水之祐護。

　　 從發生學的觀點來看，人類的生命孕入母胎之後最初展現的狀態就是非常類似孵化初期的魚卵。另外在人體的器官當中，於母胎內最先成型的就是眼睛。而且我們常以水汪汪這詞句來形容眼睛，水分與眼睛的關係真的是密不可分。剛才也有提過有，父母神為了讓人們過著康樂生活才賜予人們眼睛的功能。以天理教的觀點來定義的話，為了蒙獲無可取代的眼睛祐護，更為了表達對此祐護的感謝之心，重要的是我們必須將自己的心態調整為「水之心」。

　　那麼所謂的水之心又是何種心態呢？水能夠隨著容器的方圓來改變自己；把水裝在方形或圓形的容器時，水都能配合容器來改變自己的形狀。不耍心機真心的去配合對方，這就所謂的是水之心。從「水往低處流」這句話可查知，放低身段也是所謂的水之心。另外水也擁有吸收污垢，清淨東西的能力。還有，水雖然不顯眼，但是可以讓種子發芽、讓生命延續。不愛出風頭、以低姿勢幫助別人讓對方發揮出實力，這種心態就是所謂的「水之心」。人們為了要達成康樂生活，最重要的是必須要持有這種基本心態，也就是遵守父母神「規則」之心。

歐莫她利諾彌格多

　　 接著是冠著「歐莫她利諾彌格多」之神名的祐護之理。「在人體內具有祐護體溫的功能，在外界則具有祐護火的功能之理」。我們仔細想想身體如果失去了體溫，世界上喪失了火與熱量的話，想必映入眼簾的將是一片死寂。與水不同，在人們的觀念之中，火與人類的文明開端有密切的關聯。盜火神話※母題，明確的告訴我們這個觀念。但是基本上這些跡象都是發生於「神的身軀」裡，所以站在天理教的立場來看的話，太陽、火、體溫都是父母神的祐護。

※出現於希臘神話中的英雄普羅米修斯，他幫忙了人類從神界偷取了火的故事。

　　 火與水，溫暖與水氣，這兩項對於人類來說雖然都是不可或缺的東西，但更重要的是必須保持二者之間的平衡。不論在世界或是人體內，大家都可以想像得到，兩者失衡時所發生的障礙。兩者之間的平衡，也就是達成「二者合一」的境界時，世界才能獲得協調，生命才會成長茁壯。

庫尼薩次基諾彌格多

　　排在第三順位的「庫尼薩次基諾彌格多」，第四順位的「次基又密諾彌格多」之間是呈現對比的關係，而且是象徵著父母神二者合一的代表性祐護。冠著「庫尼薩次基諾彌格多」神名的的祐護，是有關於金錢、婚嫁、一切聯結的祐護之理，並與女性本質有重大的關聯性。人的身體也是被一張非常不可思議的表皮所覆蓋；不論哪個地方受傷，都會自然癒合，真的是非常神奇的現象。大部份的人們以理所當然的心態來面對這種不可思議的祐護，其實人們的生命是被聯結的功能所支撐著。

另外在人際關係中，連接的功能非常重要，斷絕與對立是無法迎接和平的未來。無論是任何機緣，只要人與人能夠見面，這都是父母神的安排。女性與聯結的祐護有深厚的關聯性。常聽因為主事者是男人的原因而建立不起來的人際關係，一旦由女性參與謀事後而傳出良好進展的消息。特別在親子之間，尤其是父子之間的關係，總比不上母子之間的密切。這項事實明確的反映出天之理的法則。女性、母親如果忘卻了這份「聯結之心」，不去扮演聯結的角色時，不論是社會或是家庭都會步上瓦解之途。

次基又密諾彌格多

　　 「次基又密諾彌格多」就是祐護一切支撐的功能之理。與「表皮聯結」之間呈現出鮮明的對比，並且明示了「二者合一」的重要關係。人體如果失去骨架的支撐，即會變得軟綿綿，無法直立的狀態。堅牢的建築需要支撐全體重量的主柱，而家庭中也需要有人來扮演同樣角色，社會中也需要制定價值規範的體系；像這種支撐、堅持的祐護，在與人體中或是世界上都是不可或缺的條件。這種祐護與男性本質有密切的關聯性。所謂的男性、父親，不論在身體機能或精神方面，都必須表現出條理分明、貫徹信念、骨氣十足的風範。

　　「聯結」與「支撐」，彼此互補互成，明示「二者合一的」真理，不論在人體中或是在世界上都可以感受到這股祐護的氣息。就是堅硬的骨頭與柔軟強韌的肌肉與表皮互相作用，才能發揮出人體原本的功能。必須維持兩者之間的平衡，人體才能成長茁壯。

莫又密諾彌格多　卡西叩涅諾彌格多

　　排在第五順位的「庫莫又密諾彌格多」有如下的特性「在人體內祐護飲食、排泄的功能；在外界則具有祐護水氣上升或下降的功能之理」。第六順位的「卡西叩涅諾彌格多」的特性是「在人體內祐護呼吸及發聲的功能；在外界則具有祐護風的功能之理。」這兩者的機能互補互成，賦予世界和人體生命。

　　 一般人對於「飲食與排泄」，也就是從嘴巴享用食物，接著無意識之間進行了一連串的消化、吸收、代謝等過程，並不會抱著特別感謝的心情吧。等到患了消化疾系統的疾病時，才會切身的感受到這個祐護的重要性與健康的可貴吧。人體的強大機能，讓我們大開眼界。

　　 「祐護呼吸及發聲」也是同樣的重要。我們不論是醒著的時候或是睡著之後，無意識之間會自行呼吸。如果睡著之後呼吸這動作會自動停止的話，我們根本無法活下去。不論白天或是夜晚，分秒不差的反覆著呼氣與吸氣的動作，這一點就已經非常的神奇。但是這呼吸的動作，也是因為我們周遭充滿了空氣才能辦到。換句話說，風的功能就是空氣的祐護，空氣中含有適量的氧氣人們才能維持生命。最近常聽到在密閉房間取而暖缺氧窒息的消息，體內的氧氣與二氧化碳的比率只要稍有偏差，即會發生缺氧狀態而導致死亡。

　　 世界上有好幾十億人在呼吸，一樣都是吸入氧氣吐出二氧化碳而存活，而氧氣不會減少的原因是，植物的呼吸模式與動物相反。這也可以證明在「神的身軀」之中的一切神奇安排。現代人類製造公害污染了「神的身軀」，並且砍伐森林破壞世界的平衡。公害與破壞自然的這筆賬明確的會導致人類走上滅亡之道，一想到這個結局真讓人毛骨悚然。

代孝庫天諾彌格多　歐托諾別諾彌格多

　　 第七順位的「代孝庫天諾彌格多」與第八順位的「歐托諾別諾彌格多」之間也是呈現鮮明的對比。前者是關於「一切斷絕」的功能之理，而最能將此含義表現出來的就是人的出生與死亡。也就是出生的時候使母子的胎緣分離，面臨「轉生」時，斷絕氣息的祐護。「轉生」就是天理教稱呼死亡的詞句。教祖教導我們，所謂的死亡就是把舊的衣服脫下來，準備換一件新的衣服的狀態；先把舊衣服歸還給出借人的父母神，再依照各自使用心靈的結果借用恰當的新衣服，重新回到這個世界的一連串程序。

　　 另外斷絕的祐護也有包含著，斷絕惡因緣及斷絕難解之緣等正面含義。外科醫生動手術切除身體中的不良部份，這也是要歸功於斷絕的祐護。

　　 與「斷絕」祐護成對比的就是「歐托諾別諾彌格多」的祐護一切拉引的功能之理。在生產時，能讓小孩子從母胎內產出的祐護就是父母神的「拉引」神佑。還有莊稼播種之後，過不久種子就會發芽，幼苗也會漸漸成長。我們人會長高，在學習過程中也會有所成長，這些都必須歸功於拉引之理的庇佑。一般也常說「引導出孩子的才華」。以上有關「拉引」的祐護，就是以「歐托諾別諾彌格多」的神名為象徵的父母神祐及作用。

咱那義諾彌格多　伊咱那密諾彌格多

　　 最後的「伊咱那義諾彌格多」、「伊咱那密諾彌格多」是象徵男女根本原理的父母神祐。分別將其祐護簡單明瞭的歸納為「男雛型，種源之理」、「女雛形，苗床之理」。兩者各自堅守本分，發揮獨特個性，實現「二者合一」的藍圖時，才能培育出傑出的後代，萬物才得以生成、發展。最近社會上「女性解放運動」的風氣非常興盛，主張任何事都必須講求「男女平等」。但是無論如何的講究「平等」，由父母神安排的男女之間的差異；男性為「種源」、女性為「苗床」的基本機能，是沒辦法隨心所欲的放棄或替換。與其一味的去追求平等，不如用心將父母神授予個別之專長，好好活用於人生中，這才是最重要的事情。

「二者合一」的天之理與人類彼此之間的關係

　　 我們已從許多角度來探討了「二者合一即為天理」的道理了，仔細觀察我們人體的構造或是世界、宇宙的法則就可以感受到，不同性質，成對比的機能相輔相成、取長補短的存在充滿在你我身邊。這就是父母神祐護之理的實相。

　　 不管你認不認同或喜不喜歡，像這樣的「天之理」存在於人類生活的法則中。所謂的人就是活在人際關係之中。從「人」這個字我們可以了解到，兩個線條互相扶持才能成型，尊敬別人才能獲得尊敬，對人伸出援手才會有人來幫忙你，這就是我們人類的原本姿態。以上所敘述的就是「二者合一」的生活方式，也是「康樂遊玩」的規矩。

　　 父母神創造世人的時候，原先就規定人們必須互相幫助才能獲得真正的幸福。所以必須在人際關係上認真的去實現這「二者合一」的天之理，才能讓人類終極幸福的「康樂世界」呈獻在這個世界上。

　　 「御筆先」十二號中有以下的一系列歌。

至今世人皆如此　個個只知顧自己　８９

無心救人真遺憾　只是思索亦徒然　９０

月日切望全世人　從今改過能自新　９１

何謂改過能自新　要有專一拯世心　９２

今後世界一切人　萬事如有互助心　９３

月日亦必納其心　任何拯救皆賜人　９４

　　 看看最近的社會，人們在物質方面過得非常豐饒，但跟過的幸不幸福並不成正比例。人們經常以自我為中心，為了自身的利益來使用「神的身軀」或是自己的身體，所以才會發生種種的問題。但是雖然知道我們有這種趨勢，但是所謂江山易改本性難移，要改變這個趨勢並不容易。教祖之所以費盡心思來引導我們也是源於「人心難改」。

　　祖至今為止，不止以口述來傳達了這個世界和人們的根源、基本做人處事的道理。另外還花費了五十年歲月，以身作則的實踐教理，讓人們能在生活中親近的感受教導。有關此詳細內容會在次章中講述。總而言之，天理教徒門以「典範之道」來稱呼這五十年的歷程。

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