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第九章　用木

　　將自己蒙獲神祐的喜悅傳揚出去，就是拯救別人的行為。如此一來，我們將成為父母神所期待的建設康樂生活的用材，也就是父母神所謂的「用木」。
　　父母神因為切望拯救全人類，因此急於召集許多用木。

　　「且聽神心所急促　只為準備招用木」　三　128
　　「欲集用木數非少　希能愈多則愈好」　三　130
　　「為何要將眾人等　因欲將我子女拯」　十三　85

　　用木，並無男女之別、貴賤之分。其賦予的使命，雖因時因地而有不同;然而，依心之理，人人皆可為父母神用木，毫無區別。

　　「用木不分雌雄松　月日中意則採用」　七　21

　　被召引為用木，參與父母神史無前例的康樂建設，這是天理子女最大的幸福。然而，如果心不誠、意不正，即使被召為用木也派不上用場，所以父母神會因時因地加以修整。只要我們能徹底領悟神意，就能視疾病及煩惱為「道之花」(譯泣)而欣然承受。

　　「用木日日受神譴　切莫看成苦與病」　三　131

　　受到父母神的召引，回到「親里」，依別席之序，聆聽別席講話，並漸漸受教理的感化，而掃淨心靈上的灰塵，改正行為後，心靈也會澄清起來;同時，原本希望自己得救的願望，更會昇華為祈求別人得救的念頭，進而拜領神授之理，讓心靈獲得重生。神授之理是父母神賜予每位用木心靈的恩典。人們能徹底了悟神授之理，神祐的功能才會顯現出來。
　　御指圍有如下的諭示：

　　「依精誠之理賜祐。依精誠一理，一人及萬人。神入其心賜祐。心若誠，則神施自在無邊之神能。」一八九八年(明治三十一年)十月二日

　　意思就是說，拜領了神授之理的人，日常的心念非常重要。拜領神授之理當天的心境，若能終生不渝，父母神也會始終如一地賜予鮮明祐護。

　　「逐漸對於仝用木　創世父母皆附入」　十五　60
　　「創世父母入其體　將行何事難知悉」　十五　61

　　用木的使命是專心拯救。首先要從播香做起，也就是自己力求了悟天理，以身作則地實踐教義，並用言語傳達教理。然後，再進一步，抱著無論如何也要他人得救的信念，真誠地行使神授，如此一定可以得到珍奇拯救的成果。
　　然而，這一切並非取決於外在形式的巧拙，而是因用木懷著切望對方得救的心願'竭誠地行使神授，如此一來，父母神也會絲毫不差地接納其誠心，顯示珍奇祐護：也就是說，珍奇神祐不是靠用木自己的力量，而是父母神進入用木體內，施展神能的結果。
　　因此，用木不過是透過神授，幫助病人得救，自己並不是拯救的主體。再怎麼說，也只是父母神的用木而已。所以身為用木的人，必須每天努力修治心靈，將明澈的天理映照出來，這點十分重要。隨時遵循教祖的典範，不墜入世俗潮流，進而成為所在地的良好榜樣，這樣才算是真正完成了用木的使命。
　　為苦於疾病的人行使神授，對苦無對策者傳達教理，這是用木應走之道。而且不只單純地為這些人解除苦痛、煩憂，更要將造成他們苦惱的根源從心靈深處拔除。
　　人類本來就不是憑自身的力量而生存;然而我們卻常持有以己力而生的錯誤觀念，致使心靈蒙上龐大的陰影。所謂拯救，就是將父母神意傳達給懷有這種想法的人們，然後隨著神祐的顯現，引導這些人從黑暗的深淵走向光明的世界。
　　天理之道是真正的拯救心靈之道。只要心靈得救，疾病與煩惱自會消除。那是因為心靈符合父母神意的緣故。

　　「心誠月日如納容　任何拯救皆保證」　八　45

　　儘管用木的年資有深淺之別，只要能懷慕教祖典範之道，本著專心拯救之心，必可克服一切困難，以熱誠真心，專一邁向拯救之道，則任何人都能蒙受父母神鮮明的祐護。

　　「專一拯救心真實　不語神亦接受之」　三　38
　　「仔細思量可瞭悟　救人己亦必得救」　三　47

　　若能一心一意為人們祈求神祐，無私忘我地救人的話，本身也可以在父母神溫暖的慈懷和守護下，逐漸地心靈成長，邁向光明、歡樂的得救之道。
　　只要用木竭盡真誠的成果顯著，求道者也會隨之齊聚，進而豪獲「教會名稱之理」的神許。正因為用木懷著精誠之理才蒙獲神許，所以，用木的使命也隨之更見光彩。
　　教會是宣揚「以神為上之理」的場所，同時也是實現專心拯救的地方。為了確實發揚該名稱之理，齊聚在教會的人們應當遵循原地之理，以會長為中心，團結一致。這樣的教會生活，自然會成為康樂生活的榜樣，並增進當地人們的和樂、彼此互助，共同達成心靈的成長。
　　而會長的使命，則是要始終不忘本，並且主動地鑽研教理，修心養性，讓自己成為信仰的先驅，進而以真誠的態度，對人們傳達教義。受到會長德恵薰陶的人們，心靈也會自然跟著成長，從此和睦相處、互相友愛，逐步實現父母神意。

「既是專心去拯救　任何畏懼皆無有」　三　77

【譯註】
道之花：指著信仰生活之中遭遇的種種枝節而言，踴躍地面對此枝節，使之成為
美好的成果。